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隐身或者不在线

发表时间:2019-7-10 19:02

落后的力量?[讨论]



zhvo2013 发表在 国学问答|国学 华声论坛 http://www.esselefussalih.com/forum-59-1.html


从清朝后期起,中华这个封建老大帝国,为什么总是陷入挨打、割地、赔款的怪圈,像个不打不成才的孩子?回答这一问题的书,可谓汗牛充栋。但是人们看到史学家陈旭麓的一番话,可谓为之一震。他在《近代中国社会的新陈代谢》一书里说道:“在落后的社会里,它却能因为落后而成为力量!闭飧觥八,泛指一切陈旧、愚昧、腐朽、僵化的制度、思想、上层建筑、经济基础、生产方式、行为等等。
落后也能成为力量?似乎奇怪,其实不然,千真万确,而且屡见不鲜。
随便举个当时的两个例子,叫做“夷夏之辩”和““夷夏大防”,注意后面这名词,可不是成语贻笑大方啊。
夷夏的概念,始自于先秦,夷指少数民族,夏乃中原华夏。如何划分呢?核心是文化认可。即“诸夏用夷礼则夷之,夷狄用诸夏礼则诸夏之”。用现代的话说,即一个中国人若处以西方生活方式,就等于是西方人。一外国人若处以中国的生活方式,就等于是中国人。这是一种以文化而不是种族概念来区分夷夏的思想,它其实还充满开放和包容性。所谓史学上流行一时的“同化论,”也大致可以溯源如此,也与华夏优越感不无关系。
当然,当是时,这句话也有华夏文化远高于夷狄文化,中原农耕文化高于游牧文化的意味。而后,这种优越感又逐步演变为以华夏为文化扩散和传播中心的思想。再后来,封建帝王们以临御天下自居,以至上者的身份对待夷狄,而民众呢,也深深浸淫其中。
毫无疑问,当世界已属于工作文明的时代,仍以农耕文化派生而来的“夷夏之辩”看待世界,实乃迂腐、僵化。是一种不合时宜的世界观。但是,1840年鸦片战争时的国人不知,1856年第二次鸦片战争时的国人也不知,屡屡挨打,仍不知思变。甚至到1894年(甲午战争)乃至1900年庚子之变(遭受英、美、法、俄、德、日、意、奥八国组成的联军侵略)之后,大部分的国人仍固守旧制不疑,抵制西学、洋务,希望用封建主义抵抗资本主义,这种落后的力量招来的是一次又一次的灾难。正是落后的力量愈大,结果愈坏。
1852年起以专办夷务的的钦差大臣的身份,兼任广州总督的叶名琛,这个人物特别典型。1854年,英法美要求修改鸦片战争时订立的合约,叶钦差不愿与西方人打交道,接到外交文书后,要么用寥寥数语回复,要么不答。于是三国公使联袂北上,将意见摆到了咸丰帝面前。咸丰和他的父亲道光一样,采用古代社会对待夷狄的态度说:夷务只准常驻广州的钦差大臣办理。 球又踢了回去、
英国公使包令回广州后要求会见,叶名琛说,那就在“河边的仓库”里见吧。在叶名琛的眼里,谈判取胜之道,不在于如何捍卫国家利益和主权,而是从精神上折辱对方,维护中华的礼仪和体面,才最是紧要。
英国人除了修约,还想进城。等了两年未果,英国人怒了,借“亚罗”号船员被捕一事,炮轰广州城。叶名琛岿然不动。英军再炮轰总督署,手下请叶转移,“叶相手一卷书危坐,笑而遣之”,一个民族英雄形象跃然纸上!然而“在强硬的同时,表现岀的只是剧变时代里充满悲怆意味的懵懂和滑稽!(陈旭麓语)
支持叶钦差的力量就是“夷夏大防”,这个信念强大到得令他完全无惧现实。后来英法联军武力攻城,叶竟毫不应对,只用算命的法术来抚慰广州全城人。然后城破,叶被俘,囚禁在印度加尔各答。当他自带的粮食吃完后,便绝食而死,至死仍坚守“夷夏之辩”。
泥古而顽梗的忠臣,就是这样以守卫祖宗之法,捍卫民族大义,高张爱国的,有何意义?不合理的东西被合理的东西掩盖着。
爱国主义永远是一种打动人心的力量。但从爱国主义出发走向现代化和从爱国主义出发走向中世纪,确乎并不同义,但却不排除具有其可能性。 因此,要时刻警惕落后的力量。


作者声明:本帖为本人原创,未经本人和华声论坛许可,不得转载

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回复时间:2019-7-26 11:42
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